作者：楊宏海
20世紀30年代，從羅香林教授出版《客家研究導(dǎo)論》算起，「客家學(xué)」作為一門學(xué)問，已經(jīng)有近百年歷史了。在此發(fā)展歷程中，「客家學(xué)」研究隊伍不斷擴大，研究機構(gòu)日益增多，研究論著層出不窮。在新的歷史時期，吾輩同仁作為來自羅香林教授家鄉(xiāng)梅州的後輩學(xué)人，在繼承前賢的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，我們對梅州客家研究歷史作了回顧與梳理。關(guān)於客家研究的發(fā)展歷程，學(xué)者周建新教授曾經(jīng)撰文大致歸納和總結(jié)為四個時期：
1.興起期（19世紀初期至20世紀初）：代表性研究成果是徐旭曾的《豐湖雜記》。
2.興盛期（20世紀初至50年代）：以羅香林為代表奠定了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的客家研究。同時，「陳寅恪、顧頡剛、羅常培和鍾敬文等國學(xué)大師們就曾關(guān)注客家文化」。
3.沉寂期與發(fā)展期（20世紀50至80年代）：香港、臺灣和海外地區(qū)的客家文化研究持續(xù)發(fā)展，但在「文革」前後的一段時間，「客家文化研究在大陸受到了冷落，幾乎形成空白，陷入停滯狀態(tài)」。
4.復(fù)興和高漲期（20世紀80年代末至今）：逐漸發(fā)展成為一門「蓬勃的顯學(xué)」。
對周建新教授上述四個時期的劃分，筆者總體上贊同。但他疏忽了一點：客家民俗學(xué)的研究，是梅州學(xué)人在20世紀80年代初最早開展的研究方向，是為「先聲」。因為談及客家文化研究的復(fù)興，如果將其視作開風(fēng)氣之先的話，可以回溯到1983年「從北京發(fā)起、吹暖至嶺南的民俗學(xué)研究熱」。當(dāng)時正處改革開放初期，百廢待興，文化學(xué)術(shù)界也有復(fù)興的氣象和衝決的勇氣。包括客家文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化開始萌芽新生，眾多海外、港澳臺的客家鄉(xiāng)親回內(nèi)地尋宗問祖，出現(xiàn)了「客家熱」。
1983年5月，當(dāng)代民間文藝學(xué)泰斗、被譽為「中國民俗學(xué)之父」的鐘敬文教授倡導(dǎo)創(chuàng)辦了中國民俗學(xué)會；同年7月，經(jīng)由廣東省民協(xié)推薦，筆者作為嘉應(yīng)師範(fàn)專科學(xué)校（現(xiàn)嘉應(yīng)學(xué)院前身）的青年教師，參加了在中央民族學(xué)院舉辦的首屆全國民俗學(xué)與民間文學(xué)講習(xí)班，成為鍾敬文教授的一位「編外」門生。作為客家研究的老前輩，早在1927年就編纂出首部《客家情歌集》的鐘老，對我這位客家小老鄉(xiāng)熱情有加，多有指點，並寄予厚望說：「客家山歌要繼續(xù)整理，客家研究也要搞起來。客家民俗資料豐富，有很多東西可研究挖掘，希望你們努力。」
帶著鍾老的囑託，我回校後向?qū)W校與中文系領(lǐng)導(dǎo)匯報，得到領(lǐng)導(dǎo)大力支持。1983年11月13日，梅州第一個客家研究學(xué)術(shù)團體——嘉應(yīng)師專客家民俗研究會正式成立；是年12月16日，《客家民俗》作為《嘉應(yīng)師專報》的增刊創(chuàng)刊，創(chuàng)刊號即由鍾敬文教授題寫刊名。據(jù)著名民俗學(xué)家王文寶先生在《中國民俗學(xué)發(fā)展史》載：《客家民俗》是國內(nèi)新時期最早創(chuàng)辦的民俗文化報刊，亦成為當(dāng)時廣東民俗研究最為活躍的領(lǐng)域；時廣東省民俗學(xué)會副會長、客籍學(xué)者蕭亭先生更是評價道：《客家民俗》的創(chuàng)辦「掀起了客家研究熱」。
1983年12月16日，《客家民俗》作為《嘉應(yīng)師專報》的增刊創(chuàng)刊。被譽為「中國民俗學(xué)之父」的鐘敬文教授，不僅題寫了刊頭書法，還在「報眼」顯要位置刊發(fā)了他的《五絕二首》。
《客家民俗》創(chuàng)辦後，開設(shè)了「客家風(fēng)情」「客家民間故事與傳說」「民俗論壇」等專欄，內(nèi)容涵蓋客家歷史文化、民間文學(xué)創(chuàng)作、生產(chǎn)、生活、居住、建築、服飾、飲食、婚嫁生養(yǎng)、喪葬祭祀、節(jié)氣節(jié)日、社會禮儀、姓氏族譜、宗教信仰、規(guī)箴禁忌、教育、衛(wèi)生、醫(yī)藥藝文以及歷史名人、華僑歷史、僑居地社會習(xí)俗等。從而在校園內(nèi)掀起一股客家研究的新風(fēng)，同仁們還把研究視角迅速從民俗研究拓展到客家研究的各個領(lǐng)域，推出了一大批研究成果。以嘉應(yīng)師專為核心的梅州客家研究一時風(fēng)生水起、人才濟濟、弦歌洋洋，更帶動了福建、江西客家研究的興起並與之進行學(xué)術(shù)交流，也為爾後成立嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院打下了基礎(chǔ)。
誕生於校園內(nèi)的《客家民俗》的創(chuàng)刊，引起梅州宣傳文化界的關(guān)注，並醞釀籌建市級民俗學(xué)會。1984年12月，廣東嘉應(yīng)民俗學(xué)會成立，時任中共梅州地委宣傳部部長的羅濱為會長，地區(qū)文化局局長張志瑤為副會長，文化局社文科科長陳美豪為秘書長，我為副秘書長。一批梅州籍名人、鄉(xiāng)賢如呂志先、楊應(yīng)彬、羅明、盧偉良、梁集祥、陳景文、劉錦慶、黃藥眠、杜埃、李伯球、曾昭璇、吳宏聰、吳啟彥、李慶芬、郭明、黃光正、連貫、梁普卿等俱來函或題詞祝賀。
應(yīng)該指出的是，在《客家民俗》創(chuàng)辦及發(fā)展過程中，我與陳美豪自始至終都相互支持、通力合作。1985年，我調(diào)動到深圳市文化局工作。經(jīng)內(nèi)部協(xié)商，徵得嘉應(yīng)師專同意，《客家民俗》出版三期後，轉(zhuǎn)由廣東嘉應(yīng)民俗學(xué)會負責(zé)，由陳美豪接手具體編務(wù)，我在深圳給予協(xié)助。作為嘉應(yīng)民俗學(xué)會秘書長的陳美豪，為會務(wù)工作和《客家民俗》嘔心瀝血，厥功至偉。轉(zhuǎn)眼之間，我從客都梅州移居深圳特區(qū)已38年，回望38年前在嘉應(yīng)師專成立客家民俗研究會，是梅州在新的歷史時期開展客家研究的發(fā)端，為嘉應(yīng)學(xué)院乃至客都梅州的客家研究奠定了基礎(chǔ)。
可以說，在客家民系文化之中，最具獨特性的正是其民俗特色。至今我還清楚地記得：1987年，由文化部和中國文聯(lián)主導(dǎo)的「中國民間文學(xué)三套集成（民間故事、民間歌謠、民間諺語）」編纂工作，在全國所有的地級市正式啟動。其時我雖然主要從事特區(qū)文化研究，但發(fā)起成立客家民俗研究會的初心不變，在深圳我?guī)ьI(lǐng)市民協(xié)同仁，深入民間普查採集，擔(dān)綱「三套集成」深圳卷的編纂工作；梅州同道中人羅濱、李嘉尚、廖振、陳美豪、藍鳳翔、黃火興、程志遠、黃煥新等，則擔(dān)任「梅州卷」的編纂工作（1989年作為《嘉應(yīng)文學(xué)》的增刊正式出版）。如今，他們當(dāng)中曾經(jīng)擔(dān)任過「三套集成」梅州卷編委會的成員，大部分已作古，「碩果僅存」的黃煥新老先生，也是垂垂老矣。
「沉舟側(cè)畔千帆過，一代新人換舊人」——是故，當(dāng)今年7月，一套全新的6卷本《客家民俗文化集粹》擺在案頭時，我真的是百感交集，一時恍惚。縱覽文集之後的總體感受有三句：本套集粹，是今人對前人的賡續(xù)與高蹈；是一種今日同儕對前輩的禮讚和致敬；是對習(xí)近平總書記在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上重要講話的和聲立致、桴鼓相應(yīng)。
本套集粹，它不單把1989年正式出版的「三套集成」梅州卷的大部分內(nèi)容納入，還大大擴展了客家民間故事、客家山歌、童謠諺語的篇幅和內(nèi)容，此外又利用采自臺港澳和東南亞僑居地的一手資料，增加了客家禮俗、客家熟語、客家遊戲及客家家訓(xùn)等新著。
「十里不同風(fēng)，百里不同俗」——民俗，是一方地域長年累月積澱形成的風(fēng)尚習(xí)慣，它對人們的行為和意識起著約束作用。只是這種約束力，既不靠法律，又不靠道德，它秉承的是習(xí)慣勢力、心理信仰、傳統(tǒng)因襲的內(nèi)在力量。中國幅員遼闊，形成了千姿百態(tài)、豐富多彩的不同民情風(fēng)俗，客家民俗便是其中之一。代代相傳的客家民俗是客家文化的重要載體，是客家人為人處世的行為規(guī)範(fàn)，是客家人胼手胝足、踔厲奮發(fā)的指引燈塔，是客家族群生存智慧的集體結(jié)晶，是中華民俗文化不可割裂的組成部分。
客家民俗文化種類繁多，以傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵分大致為三方面：客家物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；客家社會民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點；客家精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、遊藝競技等。
著名文獻學(xué)家、嶺南第一位女博學(xué)家冼玉清曾說：「欲人民之愛國，必須使其知本國歷史地理之可愛，而對於本鄉(xiāng)本土尤甚。所以文史學(xué)者，對於鄉(xiāng)邦文獻，特為重視也。」邑賢黃遵憲，在出使日本國時與他困守於興寧城的「同年」胡?通信中有一句對話，原文為「記閣下……有雲(yún)，吾粵人也，搜輯文獻，敘述風(fēng)土，不敢以讓人。弟年來亦懷此志」。表明黃、胡兩人對搜集地方文史資料極為重視，實為吾輩榜樣。
眾所周知，贛閩粵客屬地區(qū)素有「山歌之鄉(xiāng)」之譽。從清代、民國到新中國成立後，生活在這裏的人們，不論樵採婦女、牧女童子，大都能唱出很好聽的山歌來，凡旅行到這裏的人們，往往岡頭溪尾，為柔揚婉轉(zhuǎn)的歌聲所陶醉，尤其是作客外鄉(xiāng)的壯遊人，當(dāng)他們雙腳踏上鄉(xiāng)土，陡然從山陬水涯傳來這種鄉(xiāng)音，莫不為之神往，好似心頭有了無窮的滋味。清末外交家梁居實，晚年結(jié)束出使生涯回歸故鄉(xiāng)時曾有詩吟詠這種特別的感受：
愛國如何且愛鄉(xiāng)，鄉(xiāng)音到耳漸洋洋；
隔船更聽山歌唱，喚醒平生最熱腸。
從梁居實的吟詠中，我們可以體會到客家山歌的魅力。而客家山歌之外的其他客家民俗文化形式，也具有同樣的魅力。作為長期在這樣美好環(huán)境薰陶下的海外遊子，也同樣可以感受到客家文化在祖國民俗百花園中的獨特性——這，正是這套集粹的價值所在。我想。
因此，搜集並整理民俗文化，是推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中之義。應(yīng)當(dāng)指出的是，本套叢書雖冠名「客家」，卻是以梅州客家為主體。也就是說，書中所涉及的客家民俗（童謠、遊戲、山歌、故事、禮俗、熟語、家訓(xùn)）是現(xiàn)今梅州區(qū)域內(nèi)的客家民俗。之所以選擇梅州，而不是汀州、贛州、惠州、賀州等，我想理由如下：第一，梅州是世界客都，客家人在這裏匯聚，又從這裏走向世界，是客家文化的典型代表；第二，梅州有著豐富的客家民俗，且由於歷史和現(xiàn)實等多重因素的作用，保存比較完整，能夠展現(xiàn)客家某一區(qū)域（主要在贛閩粵邊區(qū)「大本營」）的整體面貌；第三，梅州處於粵東北山區(qū)，又是全國首個「客家文化生態(tài)保護實驗區(qū)」。但在經(jīng)濟相對較落後的當(dāng)下，客家民俗、客家文化的開發(fā)利用、保護發(fā)展任務(wù)更加迫切。
這套集粹的出品人、策劃者以及編纂者，幾乎都是我的故雨新知。其主創(chuàng)團隊來自梅州市客家文史研究會，他們是梅州目前有代表性的老中青三代本土文史研究者；其中擔(dān)綱領(lǐng)銜的主編陳嘉良，尚屬壯年，其餘老者如李國泰，年已70；中者如黃凱達，40出頭；年輕一輩如廖志添，還是一名90後。多年來他們「板凳一坐十年冷、六本集成五年磨」之經(jīng)歷，我是知曉的；其甘苦自守、涼薄自知的求學(xué)之狀，我作為過來人，亦是能深深體會到的。正如我斷言「客家山歌永遠不會消亡」那樣，梅州本土學(xué)人「搜輯文獻，敘述風(fēng)土」一樣會弦歌不絕，永不闕如。
記得鍾敬文教授曾告誡我們，要把對民俗研究的目光，放在國家民族社會生活中活生生的現(xiàn)象上；要在清理和發(fā)揚祖國文化遺產(chǎn)的同時，創(chuàng)造社會主義的新文化。有鑑於此，我認為在「蒐集」的同時，「創(chuàng)造」之路將更為漫長且難走。這裡面還有很多值得探討的時代新命題：如新民俗文化與外來文化、傳統(tǒng)民俗文化與市場轉(zhuǎn)化的關(guān)係；新民俗文化的創(chuàng)造與社會主義精神文明建設(shè)的關(guān)係；新民俗文化的功能、作用，以及如何在新時期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等，都是我們這些文化工作者要面對的承繼與高蹈的大問題。
同儕要繼續(xù)努力！是為序。
（作者系深圳市民間文藝家協(xié)會名譽主席，深圳市客家文化交流協(xié)會會長，梅州市發(fā)展戰(zhàn)略顧問，深圳大學(xué)客座教授、碩士生導(dǎo)師）
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